Сутра о словах Будды о семи сокровищах царя-Чакравартина.

Так я слышал.
Некогда Будда пребывал в стране Шэвэй. Множество монахов-учеников стекались к нему толпами. И вот Будда обратился к монахам-ученикам со следующими словами:
"Ты и другие вот что должны знать. [Если] правитель из варны кшатриев, посвящённый на царство¹, [после того, как он] проходит [обряд] посвящения на царство, обретает статус царя-Чакравартина, [то] для того чтобы люди поняли, что преисполненный величия и добродетелей [действительно] появился в мир, вместе с [этим] царём появляются семь сокровищ. Семью сокровищами [царя-Чакравартина] считаются: сокровище-чакра, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-министр, ведающий казною, сокровище-министр, ведающий войсками, сокровище-драгоценность, сокровище-жена. Это и есть семь сокровищ, которые [появляются] вслед за появлением в мир царя[-Чакравартина].
Что такое сокровище-чакра? Таковым считается наивысше-прекрасное золотое колесо с тысячью спицами. Будучи внешне абсолютно-совершенным, оно обладает великой и могущественной силой². Сокровище-золотое колесо появляется из [небесных] пустот и спускается вниз к воротам царского дворца. Как только царь из варны кшатриев и посвящённый на царство видит, что сокровище-чакра появилась, [его] сердце [наполняется] великой радостью. Он обращается к своим приближённым с такими словами: "Ты сейчас же отдашь приказ всем четырём войскам обязательно прибыть сюда!" Приближённый царя, получив царское повеление, отдаёт приказ четырём войскам прибыть в полном порядке³. А затем обращается к царю, говоря ему так: "Четыре войска во исполнение приказа царя прибывают!" Как только [войска приходят в столицу], в тот же момент царь-Чакравартин из варны кшатриев и посвящённый на царство поднимается с трона и, приведя своё облачение в полный порядок, проходит через дворцовые ворота. Колесо-чакра с тысячью спицами подкатывается к царю, оказывается в его руке и вращается. После этого царь совершает странствие [к каждому из] четырёх морей⁴. [И каждый раз] по прошествии малого промежутка времени возвращается в царский дворец. Благодаря могуществу его сокровища-чакры, [царь-Чакравартин] приобретает способность восторжествовать [над всем миром]⁵. А потому, о монахи-ученики, и признаётся, что когда в мир появился царь-Чакравартин из варны кшатриев и посвящённый на царство, первым [из семи его сокровищ] появляется [именно] сокровище-чакра.
Далее, о монахи-ученики! Когда появляется в мир царь-Чакравартин из варны кшатриев и посвящённый на царство, ещё появляется сокровище-слон. Внешне совершенно-прекрасный, чисто-белого цвета без каких-либо вкраплений, он похож на большого дракона. Все его семь поверхностей абсолютно-совершенные⁶, [благодаря чему он] устойчиво стоит [на земле]. Появляется с севера и прибывает к воротам царского дворца. Когда придворные и челядь видят, что это событие [действительно] свершилось, они приготавливают для царя колесницу, [после чего] докладывают ему о случившемся. Как только царь-Чакравартин из варны кшатриев и посвящённый на царство видит, что сокровище-слон [действительно] появился, [его] сердце [наполняется] великой радостью, и [он начинает] предаваться таким размышлениям⁷: "Это есть [знак моих] мудрости и благости⁸, [моей] предельно-великой победоносности. Я обрёл то, чем [могу] воспользоваться и непременно должен сделать это". И тогда царь обращается к своим приближённым с такими словами: "Сокровище-слон появился! Ты и другие должны изо всех сил охранять и оберегать [его], дабы [я мог в любой момент его] использовать". Отныне и навсегда [приближённые царя] изо всех сил оберегают [сокровище-слона]. Со всем искусством и мастерством ухаживают за ним⁹ без малейших упущений, дабы сохранить его для того, чтобы царь [в любой момент мог] его использовать".
И далее Будда поведал монахам-ученикам следующее:
"Некогда царь-Чакравартин из варны кшатриев и посвящённый на царство появился в мир. Тогда же ещё появился в мир сокровище-слон. Этот царь на заре оседлал сокровище-слона и совершив [на нём верхом] странствие [к каждому из] четырёх морей, вернулся в царский дворец. Сокровище-слон обладает особо-победоносными способностями¹⁰. Поэтому, о монахи-ученики, и признаётся, что когда царь-Чакравартин из варны кшатриев и посвящённый на царство появляется в мир, то вторым [из его семи сокровищ] появляется именно сокровище-слон.
Далее, о монахи-ученики! Когда царь-Чакравартин, посвящённый на царство, появляется в мир, ещё появляется сокровище-конь. Всего это – четверо [коней]. Все они абсолютно совершенны, и каждый из них по-своему наивысше-прекрасен. Считается, что они зелёного, жёлтого, красного и белого цветов. Их шеи и загривки настолько прекрасно-великолепны, что невозможно передать в словах. Вихрем несутся, [и в беге] столь же необыкновенно хороши. Четыре сокровища-коня [сами] появляются у дворцовых ворот. Когда придворные и челядь видят, что это – [действительно] сокровища-кони, редкостно прекрасные собой, они приготавливают для царя колесницу. Как только царь-Чакравартин, посвящённый на царство, видит, что это – [действительно] сокровища-кони, [его] сердце [наполняется] великой радостью, и он предаётся таким размышлениям: "Сокровища-кони появились [как знак] моих мудрости и благости. Я обрёл то, чем [могу] воспользоваться и непременно должен сделать это". Царь-Чакравартин, посвящённый на царство, вновь обращается [к приближённым] с такими словами: "Ты и другие – все из моих свитских, отныне и навсегда должны со всем мастерством и умением ухаживать [за этими сокровищами-конями], дабы я [мог в любой момент их] использовать". Приближённые царя, получив августейшее повеление, всё время охраняют и оберегают [этих коней], дабы царь [мог в любое время] их использовать.
О монахи-ученики! Некогда царь-Чакравартин, посвящённый на царство, появился в мир. Тогда же ещё появились в мир сокровища-кони. Этот царь на заре запряг сокровища-коней и, совершив странствие [к каждому из] четырёх морей, вернулся в царский дворец. Ты и другие должны знать, что сокровища-кони обладают особо-победоносными способностями. Поэтому, о монахи-ученики, и признаётся, что, когда царь-Чакравартин, посвящённый на царство, появляется в мир, третьим [из семи его сокровищ] появляются именно сокровища-кони.
Далее, о монахи-ученики! Когда появляется царь-Чакравартин, ещё в мир появляется сокровище-министр, ведающий казною. В то время уже есть сокровищница, наполненная огромными богатствами. И есть сановник, на которого возложены обязанности по сохранению в целостности этого великого достояния, великого богатства. Однажды сановник, ведающий казною, обращается к царю с такими словами: "У Вас есть сокровищница, наполненная огромными богатствами, полная драгоценными каменьями и прочими ценностями. Считается, что это золото и другие драгоценности [принадлежат царю], дабы он использовал их [по назначению]. Я должен вручить¹¹ всё это царю, чтобы [эти сокровища] использовались им, согласно предназначению, и без малейшего упущения". И вот царь-Чакравартин видит, что сокровище-министр [действительно] появился. Сердце его [наполняется] великой радостью. Он внимает его словам, что всё золото и другие драгоценности будут использоваться, согласно предназначению. И тогда царь-Чакравартин, признав сокровище-министра, ведающего казною, говорит [ему]: "Ты сегодня являешься как бы материальным воплощением духовного могущества и грозной силы¹². Способен распоряжаться всем тем золотом и прочими ценностями, которые в несметном количестве хранятся в недрах земли. Ясно вижу, что ты, будучи редкостным обладателем наивысочайших мудрости и благости, как нельзя лучше подходишь для управления [казною]. Я хочу, чтобы именно ты ведал денежными делами страны¹³. И не желаю, чтобы кто-нибудь ещё занимался этим же".
О монахи-ученики! Ты и другие должны знать, что те сокровища, которые хранятся в земле, не дано увидеть [обычному] человеку, и [среди людей] нет человека, который бы их видел. Когда появляется царь-Чакравартин, появляется и сокровище-министр, ведающий казною, который сам себя обнаруживает. [Его обязанность] – сохранять для царя всё то, что идёт на обеспечение [материального благополучия страны]. Поэтому и признаётся, что, когда появляется царь-Чакравартин, четвёртым [из его семи сокровищ] появляется именно сокровище-министр, ведающий казною.
Далее, о монахи-ученики! Когда появляется царь-Чакравартин, ещё появляется министр, ведающий войсками. В то время уже был сановник, обладавший великим умом, храбростью, величием и добродетелями. Все внешние проявления его великой силы¹⁴ были в полном наборе. Безупречно командовал войсками, охраняя границы государства и не допуская посягательств на него извне. И вот сановник, ведающий войсками, обращается к царю с такими словами: "Великий царь должен знать [следующее]. Я безупречно командую войсками, охраняя границы государства. Находясь при исполнении служебных обязанностей и в свободное от них время¹⁵ – всегда делаю [своё дело], дабы задуманное царём проводилось в жизнь без малейших упущений". Когда царь-Чакравартин видит, что сокровище-министр, ведающий войсками [действительно] появился, [его] сердце [наполняется] великой радостью, и он обращается к тому с такими словами: "Ты сегодня обладаешь великим умом, храбростью, величием и добродетелями, являясь воплощением великой силы. Находясь при исполнении служебных обязанностей и в свободное от них время – всегда способен делать [своё дело]. Великолепно командуешь войсками. Охраняешь границы государства, что есть проявление [твоих] мудрости и благости. Ты отныне и навсегда будешь мне верно служить¹⁶. Из всех, [кто меня] окружает, станешь [мне] лучшим помощником¹⁷. Отныне ты – великий охранник царя¹⁸!"
О монахи-ученики, поэтому и признаётся, что, когда появляется царь-Чакравартин, пятым [из его семи сокровищ] появляется именно сокровище-министр, ведающий войсками.
Далее, о монахи-ученики! Когда появляется царь-Чакравартин, ещё появляется сокровище-драгоценность. Сокровище-драгоценность обладает наивысшими внешними красотою и совершенством. Оно абсолютно совершенна в своей великой светоносности¹⁹. Испуская лучи [света], которые всё вокруг ярко озаряют, оно обладает великими возможностями. Если это сокровище находится в [покоях] царского дворца, то и в ночную темень нет надобности в светильниках.
О монахи-ученики! Некогда появился великий царь-Чакравартин. И тогда же ещё появилась сокровище-драгоценность, обладающая великой светоносностью. И вот царь пожелал испытать её возможности. Повелел сановникам и свитским отдать приказ четырём войскам прибыть ночью в парк²⁰. Как только сановники и свитские получили повеление царя, они тотчас отдали [надлежащий] приказ четырём войскам, и, сообщая о том царю, сказали ему так: "Четыре войска созваны к царю и как раз сегодня прибыли сюда!" Тогда царь, укрепив великое сокровище-драгоценность на самом верху штандарта²¹, который несут перед ним, ночью отправился в парк. Яркие лучи, испускаемые этим сокровищем, всё вокруг озаряли на целый йоджан. Четыре войска царя все попали под его яркие лучи и были озарены их светом. И не было разницы между [этим светом] и светом, исходящим от небесного [светила].
О монахи-ученики! Поэтому и признаётся, что, когда появляется царь-Чакравартин, шестым [из его семи сокровищ] появляется сокровище – драгоценность.
Далее, о монахи-ученики! Когда появляется царь-Чакравартин, ещё появляется сокровище-жена. [Она] – первая [среди людей] по наивысшей и абсолютной красоте. В мире людей нет более подобных ей. Грациозно-изящная и гибко-тонкая, словно ствол [дикой] груши²². От волос, растущих на её теле²³, исходит дивное благоухание. Можно сравнить с драгоценным сосудом, источающим благовоние и всё вокруг наполняющим ароматом. Кроме того, сокровище-жена появляется для того, чтобы [приносить] отдохновение²⁴. Все [люди, видящие её], один за другим приходят в состояние любви и радости, словно [от] аромата весенних лотосов²⁵. Как и сам царь, после прихода к нему сокровища-жены, все остальные испытывают удовлетворение [при одном взгляде на неё]²⁶. Но будучи целомудренной и принципиальной по своей природе, не позволяет себе дурных поступков²⁷. Постоянно произносит ласковые слова, слыша которые, люди радуются. [От неё] исходит яркое сияние, видя которое, люди испытывают счастье.
О монахи-ученики. Поэтому и признаётся, что, когда появляется царь-Чакравартин, седьмым [из его семи сокровищ] появляется сокровище-жена".
[И далее] Будда возвестил монахам-ученикам:
"Вот что именуется семью сокровищами, которые появляются в мир совместно с появлением царя-Чакравартина. Ты и другие должны уяснить [следующее]. Теперь, когда Так Приходящий и Откликающийся пришёл [в этот мир], пройдя через все побуждения и достигнув истинного прозрения, настала пора поведать [всем живым существам] о законе семи стадий пробуждения²⁸. Это – стадия пробуждения понимания, стадия пробуждения выбора, стадия пробуждения к стремлению в совершенствовании в Учении, стадия пробуждения [для состояния] счастья, стадия пробуждения [для] относительного покоя, стадия пробуждения, [ведущая к полному] успокоению, и стадия пробуждения [для окончательного] отказа²⁹.
Не может ли быть так, что [те стадии пробуждения], о которых идёт речь, доступны исключительно Так Приходящему и Откликающемуся, прошедшему через все пробуждения и достигнувшему истинного прозрения, подобно тому, как разобранные ранее семь сокровищ есть сокровища, которые появляются в мир только тогда, когда появляется царь-Чакравартин? Ты и другие должны уяснить следующее. Так Приходящий и Откликающийся поведал [вам] о законе семи стадий пробуждения для того, чтобы дать образец для подражания всем живым существам, дабы каждый из них, следуя [этому образцу], обрёл [высшие] покой и блаженство. [Поэтому] ты и другие должны ревностно вникать в [мною сказанное]".
(На этом заканчивается "Сутра о словах Будды о семи сокровищах царя-Чакравартина").

Примечания.

1 – Посвящённый на царство – речь идёт о специальном обряде "помазания на царство" (санскр. абхишечани), когда голову нового правителя окропляли водой, символизирующей влагу, собранную из четырёх великих морей (то есть морей, омывающих четыре главных континента). В данном случае употреблён один из принятых в китайско-буддийском языке терминологических вариантов названия этого обряда – гуань дин, досл. "окропить макушку головы".

2 – Великая и могущественная сила – в тексте употреблено сочетание да вэй ли, досл. "велико-великолепная сила", входящий в которое иероглиф вэй передаёт в китайско-буддийском языке весь комплекс понятий, связанных с идеей величественного внешнего вида объекта и его внутреннего могущества.

3 – Прибыть в полном порядке – в тексте употреблено терминологическое сочетание янь чжэн, которое употреблялось в китайском языке для обозначения порядка построения войсковых рядов на марше или во время боевых действий. То есть приказ подразумевает прибытие четырёх войск в столицу в полной боевой готовности, что согласуется с эпизодом походов царя-Чакравартина, предпринимаемых им после обретения сокровища-чакры.

4 – Странствие [к каждому из] четырёх морей – ю юй сы хай, досл. "совершить путешествие к четырём морям". При интерпретации и переводе этой строки мы исходили из общего для данного класса текстов описания путешествий (походов) царя-Чакравартина, совершаемых им последовательно в направлении четырёх сторон света.

5 – Восторжествовать [над всем миром] – гун нэн шэн, досл. "[обретает] способность достижения победы".

6 – Семь поверхностей – ци чу (досл. "семь местоположений").

7 – Предаваться таким размышлениям – в тексте употреблено сочетание сы вэй, посредством которого в китайско-буддийском терминологическом аппарате устойчиво передавалось понятие "правильного мышления" (санскр. самъякшамкальпа) – второго из шести путей, ведущих к нирване. Исходя из значения этого термина, правомерно предположить, что обретение царём-Чакравартином сокровища-слона знаменует качественно новую стадию его внутреннего совершенства.

8 – Мудрость и благость – в тексте употреблены иероглифы сянь и шань.

9 – Со всем искусством и мастерством – в тексте употреблено сочетание цяо тяо си, где иероглиф цяо имеет основные значения "искусный", "мастерский", а бином тяо си – "обучать", "дрессировать". То есть речь, видимо, идёт не только об уходе за сокровищем-слоном, но и его дрессировке, что может восприниматься в качестве намёка на него как на боевое животное.

10 – Особо-победоносные способности – в тексте употреблены сочетания шэн мяо, досл. "победоносно-прекрасный", и кун нэн, принятые словарные значения которого "способности", "талант".

11 – Должен вручить – в тексте употреблён иероглиф шоу, имеющий в китайском языке два основных значения: "передавать, вручать" и "учить, наставлять". Поэтому возможен и другой вариант прочтения этой строки: "я должен наставить царя, как пользоваться всем этим".

12 – Материальное воплощение – в тексте употреблено сочетание сэ сян, которое в китайско-буддийском терминологическом аппарате устойчиво использовалось для передачи понятия "материальное". Духовное могущество – употребленное в тексте сочетание шэнь тун является принятым в китайско-буддийском языке категориальным термином, посредством которого передаётся идея обладания живыми существами высшими духовными способностями. Как таковой этот бином нередко прилагается к высшим буддийским личностям – буддам и бодхисаттвам, что указывает и на степень совершенства сокровища-министра.

13 – Денежные дела страны – в тексте употреблено принятое для китайского языка терминологическое сочетание гун цзи, словарные значения которого "снабжать", "обеспечивать", "поставлять".

14 – Внешние проявления его великой силы – да ли сэ сян, досл. "материальное воплощение великой силы".

15 – Находясь при исполнении – в тексте употреблены сочетания жо ши и фэй ши, принятые для китайского языка словарные значения которых – "в нужное время", "своевременно" и "внеочерёдной". Одновременно в китайско-буддийском терминологическом аппарате сочетание фэй ши приобрело собственно буддийское значение, употребляясь для обозначения периода с полудня и до глубокой ночи. Поэтому данная строка может иметь и несколько другой вариант прочтения: "всё это время, [пока находился на службе у царя], с полудня и вплоть до глубокой ночи (то есть целые дни напролёт) всегда делал [своё дело]".

16 – Верно служить – в тексте употреблено сочетание цинь фу, где иероглиф фу является одним из социально-политических терминов, употребляемых для обозначения сановников высших рангов и входящих в название ряда государственных должностей (фу чэнь – министр, фу сян – советник государя и так далее), а принятые словарные значения иероглифа цинь – "родня", "родители". Поэтому не исключено, что в данном случае содержится намёк на родственные узы царя-Чакравартина и сокровище-министра, ведающего войсками, что согласуется с истолкованием этого персонажа (старший сын царя-Чакравартина) в "Трёх мирах короля Руана".

17 – Лучшим помощник – в тексте употреблено сочетание фан бянь, которое в собственно китайском языке имеет принятые словарные значения "помощь", "услуга". Однако в китайско-буддийском языке оно употреблялось в качестве термина, передающего идею проповеди Учения применительно к местным условиям. То есть не исключено, что министр, ведающий казною, наделяется в данном случае и функциями помощника царя-Чакравартина в распространении Учения (принципов Дхармы).

18 – Великий охранник царя – в тексте употреблено сочетание шоу ху, которое в китайском языке передавало идею охраны кого-либо (или – чего-либо) путём неустанной о заботы нём.

19 – Великая светоносность – да гуан мин, досл. "великие сияние и свет".

20 – В парк – в тексте стоит сочетание юань линь, досл. "садовый (парковый) лес", которое устойчиво употреблялось в китайском языке для обозначения парковых ансамблей, чаще всего, при императорской резиденции.

21 – Штандарт – в тексте употреблены иероглифы цзин и ци, которые обозначают разновидности армейской символики, принятой ещё в Древнем Китае, и обычно переводятся как "бунчук", "штандарт" и "знамя".

22 – Ствол [дикой] груши – в тексте употреблено сочетание гань цзи ли, которое является, возможно, нетрадиционным вариантом передачи санскритского названия сандалового дерева, либо же какого-либо другого специфического индийского растения. Предложенный перевод обусловлен включением в него иероглифа ли – "дикая груша".

23 – От волос, растущих на её теле – употреблённое в тексте четырёхсловное сочетание шэнь чжу мао кун входит в формулировки одного из тридцати двух иконических признаков великой личности (волосы, растущие в нижней части туловища), что указывает на возможную принадлежность сокровища-жены к высшему разряду буддийских персоналей.

24 – Отдохновение – в тексте употреблён иероглиф си, имеющий основные словарные значения "дышать", "перевести дух". В собственно китайском литературном языке он обычно употреблялся в качестве образного обозначения любого отдохновения человека от служебных обязанностей и суетных дел. В сходном значении этот иероглиф употреблялся и в китайско-буддийском языке, входя, например, в терминологический бином си синь, досл. "отдыхающий сердцем", который служил образным обозначением монашествующего. При этом ни в одной из лексических подтрадиций он не имел эротического оттенка.

25 – Состояние любви и радости – употреблённое в тексте сочетание ай лэ может быть понято в данном случае в его значениях, присущих как собственно китайской, так и китайско-буддийской лексическим традициям. И если в первой из них оно могло передавать идею чувственной любви и плотского наслаждения, то во второй определяло состояние духовности буддийского адепта, например: "Возлюби (ай) Учение и возрадуйся (лэ) ему!" Весенние лотосы – в тексте употреблено сочетание цин лянь, досл. "сине-зелёные лотосы", которое тоже может быть понято, исходя из его значений в собственной китайской и в китайско-буддийской лексических традициях. В первом случае цветовая характеристика – сине-зелёный цвет (цин) – имеет устойчивые ассоциации с востоком и весной, а лотос (ненюфар, лянь) является одним из популярных эротизмов. Во втором разбираемое сочетание, понимаемое здесь как "синие лотосы", есть образное обозначение глаз Будды. Как таковое оно входит в ряд терминологических обозначений, включая цин лянь хуа ни, досл. "цветок синего лотоса", которое является образным обозначением монахини.

26 – Испытывают удовлетворение – в тексте употреблён иероглиф юэ, который в собственно китайском языке передавал общее состояние радости человека, вызванной в том числе и его любовной эмоцией.

27 – Целомудренная и принципиальная – в тексте употреблён иероглиф чжэн, который в китайском и китайско-буддийском языке передавал весь комплекс положительных качеств человека, связанных с его внутренней стойкостью – "твёрдый", "честный", "прямой" и так далее, а в приложении к женщине обозначал, кроме того, её целомудренность и нередко служил указанием на её высокое положение в семье, например: чжэн фэй – "старшая жена", чжэн ци – "главная жена". То есть здесь даётся характеристика как моральных качеств сокровища-жены, так и её общественного статуса. Дурные поступки – в тексте употреблён иероглиф жань (досл. "грязный"), который в китайско-буддийском терминологическом аппарате передавал весь комплекс понятий, связанныхс идеей мирского, суетного существования. Сочетания жань юй ("суетные устремления"), также входит в состав многих других сходных по смыслу терминов: жань чжэ – "узы греха", жань ай – "плотская страсть", жань хай (досл. "грязное море") – море страстей.

28 – Так Приходящий – Жулай (Татхагата) – один из важнейших эпитетов Будды. Откликающийся – Ингун – тоже эпитет Будды, проистекающий из идеи постоянной готовности Будды прийти на помощь всем живым существам. Семь стадий пробуждения – санскр. саптабодхьяна; кит. ци цзюэ чжи, досл. "семь ветвей пробуждения", ци цзюэ чжи, досл. "семь ответвлений пробуждения", ци пу ти фэнь, досл. "семь частей пробуждения", – семь стадий гносеологического, психико-эмоционального и йогического состояния личности, прохождение через которые является необходимым условием для достижения истинного просветления. Данная типология является принадлежностью ранней буддийской теоретической мысли и редко использовалась в последующих философских сочинениях. Как и для тридцати двух иконических признаков, существует несколько вариантов списка "семи стадий пробуждения", в которых эти стадии перечисляются в различной последовательности и с разными смысловыми пояснениями. При интерпретации формулировок "семи стадий" мы исходили также из более поздних буддийских воззрений на проблему соотношения пробуждённого (просветлённого) и омрачённого аспектов сознания, изложенных в том числе в знаменитом махаянском сочинении "Трактат о пробуждении веры в Махаяну" ("Махаяна шраддхотпада шастра)".

29 – Стадия пробуждения понимания – дословный перевод оригинальной формулировки – нянь цзюэ чжи (санскр. смрити=самбодхъянгам). Обычно трактуется как пробуждение человека к пониманию ложности прежде возникавших в его сознании различающих мыслей и ментальных констант, то есть неких априорных представлений о реальности, искажающих её природу и препятствующих её познанию. В других вариантах типологии "семи стадий" эта стадия занимает пятую позицию и истолковывается как достижение посредством йогических практик (созерцания) состояния успокоения ментальной деятельности личности. Стадия пробуждения выбора – дословный перевод оригинальной формулировки – цзэ цзюэ чжи (санскр. дхарма=правичая=самбодхъянгам) – осознанное обращение личности к учению Будды как единственно истинному учению. Стадия пробуждения к стремлению в совершенствовании в Учении – цзин цзинь чжи (санскр. вирья=самбодхъянгам). Предложенный перевод оригинальной формулировки проистекает из принятого для китайско-буддийского терминологического аппарата значения бинома цзин цзинь – "совершенствоваться в овладении Учением". В комментаторской традиции эта стадия истолковывается как отказ личности от ложных привязанностей и дурных (то есть омрачающих сознание) эмоций. Стадия пробуждения [для состояния] счастья – дословный перевод оригинальной формулировки си цзюэ чжи (санскр. прити=самбодхъянгам). Эта стадия обычно истолковывается как достижение человеком состояния счастья (радости-си), возникающего в результате самонаправленности всей его психико-эмоциональной деятельности на реализацию принципов благого существования. Стадия пробуждения [для] относительного покоя – дословный перевод оригинальной формулировки цин ань цзюэ (санскр. прашрабдхи=самбодхъянгам). Истолковывается как постижение путём созерцания (гуань) дхармического универсума (дхармадхату), то есть абсолютной реальности, охватывающей все уровни и аспекты существования, для чего требуется (и что подразумевает) успокоение психико-эмоциональной деятельности личности. Стадия пробуждения, [ведущая к полному] успокоению – дин цзюэ чжи (санскр. самадхи=самбодхъянгам) – способность личности входить в состояние созерцания-самадхи, ведущего к полному остановлению притока эффективности. Стадия пробуждения [для окончательного отказа] – шэ цзюэ чжи (санскр. упекша=самбодхъянгам). Под "окончательным отказом" (или – "полным освобождением", кит. шэ; санскр. упекша) понимается освобождение от всех аффектов и обретение природы сознания. Согласно "Махаяна шраддхотпада шастре", эта стадия пробуждения достигается на ступени завершения бодхисаттвами своего пути, когда любая их мысль соответствует возникшему у них пробуждённому сознанию. Само же пробуждённое (просветлённое) сознание лишено каких-либо имеющих начало свойств, а потому освобождается даже от тончайших и неуловимейших различающих мыслей.